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Volvemos con esta entrevista un de los responsables de Caritas en España. Merece la pena escucharla son 12 minutos. "Leer más"
Por nuestra parte seguimos reflexionando en qué hacer con este blog.
Un saludo.
Hola Amigos. Os traemos una nueva intervención de Benedicto XVI. Si hace cinco días publicábamos el discurso de B XVI ante la FAO, hoy traemos el Ángelus del 3 de julio. Os invitamos a leer y meditar estos textos y responder a la pregunta que os hacemos en el título.
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LA MIRADA DE CRISTO SE POSA HOY TAMBIEN SOBRE LA MUCHEDUMBRE OPRIMIDA
CIUDAD DEL VATICANO, 3 JUL 2011 (VIS).-A mediodía Benedicto XVI se asomó a la ventana de su estudio para rezar el Ángelus con los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro.
“Hoy en el Evangelio, -observó el Papa- el Señor Jesús nos repite las palabras que tan bien conocemos, pero que nos conmueven siempre: “Venid a mi, todos los fatigados y agobiados yo os aliviaré”. Cuando Jesús recorría los caminos de Galilea, anunciando el Reino de Dios y curando a muchos enfermos, sentía compasión por la muchedumbre, porque estaba cansada y agotada, como oveja sin pastor”.
“Esa mirada de Jesús se prolonga hasta nuestra época, abarca el mundo en que vivimos. También hoy se posa sobre tanta gente oprimida por condiciones de vida difíciles, pero también sobre la que está privada de puntos de referencia válidos para hallar un sentido y una meta a la existencia. En los países más pobres hay muchedumbres agotadas, probadas por la indigencia. Y también en los países más ricos son tantos los hombres y mujeres insatisfechos, incluso enfermos de depresión. Pensemos también en los prófugos y en los refugiados, en los que emigran poniendo en peligro su vida. La mirada de Cristo se posa sobre toda esta gente, sobre cada uno de estos hijos del Padre que está en los cielos y repite: “Venid a mi, todos vosotros”.
Jesús, continuó el pontífice, “promete que dará consuelo a todos, pero pone una condición: “Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón. ¿Qué es este yugo que en vez de pesar aligera y en vez de aplastar, eleva?. El “yugo” de Cristo es la ley del amor, es el mandamiento que dejó a los discípulos.
“El remedio verdadero para las heridas de la humanidad, sean las materiales, como el hambre y la injusticia, que las psicológicas y morales causadas por un falso bienestar, es una regla de vida basada en el amor fraterno, cuyo manantial es el amor de Dios. Por eso hay que abandonar el camino de la arrogancia, de la violencia utilizada para alcanzar posiciones de poder siempre más grande, para garantizarse el éxito a cualquier precio.”
“También hacia el ambiente –subrayó- es necesario renunciar al estilo agresivo que ha dominado en los últimos siglos y adoptar una “mansedumbre” razonable. Pero sobre todo en las relaciones humanas, personales, sociales, la regla del respeto y no de la violencia, es decir la fuerza de la verdad contra todo atropello, es la que puede garantizar un futuro digno del ser humano”.
Después del rezo del Ángelus, el Santo Padre recordó la beatificación de Janos Scheffler, obispo de la diócesis rumana de Satu Mare que murió mártir en 1952 y pidió que su testimonio “sostenga siempre la fe de cuantos lo recuerdan con afecto y de las nuevas generaciones”.
Por último anunció que en los próximos días se trasladará a Castel Gandolfo donde transcurrirá este año el verano.
ANG/ VIS 20110704 (500)
No queremos dejar de lado y sin difundir el Discurso del Papa a los participantes de la 37ª Conferencia de la FAO. Merece la pena leerlo y meditarlo. Es un mensaje profético.
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Discurso del Papa a los participantes de la 37ª Conferencia de la FAO
La familia rural, modelo donde se confirma el papel esencial de la mujer
CIUDAD DEL VATICANO, viernes 1 de julio de 2011 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el discurso que Benedicto XVI dirigió este viernes a los participantes de la 37ª Conferencia de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), al recibirles en la Sala Clementina del Palacio Apostólico Vaticano.
***
Señor Presidente,
Señores Ministros,
Señor Director General, Ilustres Señores, Gentiles Señoras
1. Estoy particularmente contento de acogeros a todos vosotros, que participáis en la XXXVII Conferencia de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, prosiguiendo una larga y agradable tradición iniciada hace sesenta años con la creación de la FAO en Roma.
A través suyo, Señor Presidente, deseo agradecer a las numerosas delegaciones gubernamentales que han querido estar presentes en este encuentro, testimoniando así la efectiva universalidad de la FAO.
También me gustaría renovar el apoyo de la Santa Sede por la meritoria e irremplazable labor de la Organización y confirmaros que la Iglesia Católica se compromete a colaborar con vuestros esfuerzos para responder a las necesidades reales de numerosos hermanos y hermanas en humanidad.
Aprovecho esta oportunidad para saludar al señor Jacques Diouf, Director General, que con eficiencia y dedicación ha permitido a la FAO afrontar los problemas y las crisis suscitadas por las realidades globales cambiantes que afectan, incluso de un modo dramático, a su específico campo de acción.
Al Director General electo, el señor José Graziano da Silva, presento mis votos más sinceros por el éxito de su actividad futura, con la esperanza de que la FAO pueda responder, siempre más y mejor, a las esperanzas de sus Estados Miembros y aportar soluciones concretas a las personas que sufren a causa del hambre y la malnutrición.
2. Vuestros trabajos han indicado políticas y estrategias capaces de contribuir al importante relanzamiento del sector agrícola, de los niveles de producción alimentaria y del desarrollo más general de las áreas rurales. La crisis actual que afecta ahora a todos los aspectos de la realidad económica y social requiere, de hecho, todos los esfuerzos para intentar eliminar la pobreza, primer paso para liberar del hambre a millones de hombres, mujeres y niños que no disponen del pan cotidiano. Una completa reflexión, sin embargo, exige buscar las causas de esta situación sin limitarse a los niveles de producción, a la creciente demanda de alimentos o a la volatilidad de los precios: factores que, aunque importantes, pueden hacer que el drama del hambre se lea en términos exclusivamente técnicos.
La pobreza, el subdesarrollo y por tanto el hambre, a menudo son el resultado de comportamientos egoístas que, partiendo del corazón del hombre, se manifiestan en su actuación social, en los intercambios económicos, en las condiciones de mercado, en la carencia del acceso a la comida, y se traducen en la negación del derecho primario de toda persona a nutrirse y, por tanto, a estar libre del hambre. ¿Cómo podemos callar el hecho de que incluso el alimento se ha convertido en objeto de especulaciones o está ligado a los cambios de un mercado financiero que, privado de leyes seguras y pobre en principios morales, parece anclado sólo al objetivo del beneficio? La alimentación es una condición que concierne al derecho fundamental a la vida. Garantizarla significa también actuar directamente y sin demora sobre los factores que, en el sector agrícola, pesan de manera negativa sobre la capacidad de fabricación, los mecanismos de la distribución y el mercado internacional. Y esto, cuando una producción alimentaria global, según la FAO y expertos autorizados, es capaz de alimentar a la población mundial.
3. El marco internacional y los frecuentes temores causados por la inestabilidad y el aumento de precios, exigen respuestas concretas y necesariamente unitarias para conseguir resultados que los Estados, individualmente, no pueden garantizar. Esto significa hacer de la solidaridad un criterio esencial para toda acción política y toda estrategia, a fin de que la actividad internacional y sus reglas sean instrumentos de servicio efectivo para toda la familia humana y en particular para los más necesitados. Es, por tanto, urgente, tener un modelo de desarrollo que considere no sólo la amplitud económica de las necesidades o la fiabilidad técnica de las estrategias a seguir, sino también la dimensión humana de todas las iniciativas y que sea capaz de llevar a cabo una auténtica fraternidad (cf Caritas in Veritate, 20), apelando a la recomendación ética de “dar de comer a los hambrientos”, que pertenece al sentimiento de compasión y de humanidad inscrito en el corazón de toda persona y que la Iglesia cuenta entre las obras de misericordia. Desde esta perspectiva, las instituciones de la Comunidad internacional están llamadas a trabajar de manera coherente siguiendo su mandato para apoyar los valores propios de la dignidad humana, eliminando los comportamientos cerrados y sin dejar espacio a instancias particulares que se hacen pasar por intereses generales.
4. La FAO está también llamada a relanzar su estructura liberándola de obstáculos que la alejan del objetivo indicado por su Constitución: garantizar el crecimiento nutricional, la disponibilidad de la producción alimentaria, el desarrollo de las áreas rurales, a fin de asegurar a la humanidad la liberación del hambre (cf FAO, Constitución, Preámbulo). Con este objetivo, se hace esencial una plena sintonía de la Organización con los gobiernos para orientar y apoyar las iniciativas, especialmente en la coyuntura actual, que ve reducir los recursos económicos-financieros, mientras que el número de hambrientos en el mundo no disminuye según los objetivos esperados.
5. Mi pensamiento se dirige a la situación de millones de niños que, primeras víctimas de esta tragedia, son condenados a una muerte precoz, a un retraso en su desarrollo físico y psíquico u obligados a formas de explotación para poder recibir un mínimo de alimento. La atención hacia las jóvenes generaciones puede ser un modo de contrastar el abandono de las áreas rurales y del trabajo agrícola, para permitir a comunidades enteras, cuya supervivencia está amenazada por el hambre, que vean su futuro con mayor confianza. Debemos constatar, de hecho, que a pesar de los compromisos asumidos y las consiguientes obligaciones, la asistencia y las ayudas concretas se limitan a menudo a las emergencias, olvidando que una coherente concepción del desarrollo debe ser capaz de diseñar un futuro para toda persona, familia y comunidad, favoreciendo objetivos a largo plazo.
Por tanto, hay que apoyar las iniciativas que se desean llevar a cabo en el ámbito de toda la Comunidad internacional para redescubrir el valor de la empresa familiar rural y apoyar su función central para alcanzar una seguridad alimentaria estable. De hecho, en el mundo rural, el tradicional núcleo familiar se esfuerza por favorecer la producción agrícola mediante la sabia transmisión de padres a hijos, no sólo de sistemas de cultivo o de conservación y distribución de los alimentos, sino también de modos de vida, de principios educativos, de la cultura, de la religiosidad, de la concepción de la sacralidad de la persona en todas las fases de su existencia. La familia rural es un modelo, no sólo de trabajo, sino de vida y de expresión concreta de la solidaridad, donde se confirma el papel esencial de la mujer.
Señor Presidente, Señoras, señores,
6.El objetivo de la seguridad alimentaria es una exigencia auténticamente humana, somo conscientes de ello. Garantizarla a las presentes generaciones y a las que vendrán significa también preservar los recursos naturales de una explotación frenética, porque la carrera del consumo y del despilfarro parece ignorar toda consideración al patrimonio genético y a las diversidades biológicas, tan importantes para las actividades agrícolas. Pero a la idea de una apropiación exclusiva de estos recursos se opone la llamada que Dios dirige a los hombres y mujeres para que “labrando y cuidando” la tierra (cf Gn 2,8-17) promuevan una participación en la utilización de los bienes de la Creación, objetivo que la actividade multilateral y las reglas internacionales pueden, ciertamente ayudar a alcanzar.
En nuestra época en la que a los muchos problemas que afectan a la actividad agrícola se añaden nuevas oportunidades para contribuir a aliviar el drama del hambre, podéis trabajar para que a través de la garantía de una alimentación correspondiente a las necesidades, cada uno pueda crecer según su verdadera dimensión de criatura hecha a semejanza de Dios.
Esta es la esperanza que deseo expresar, mientras invoco sobre vosotros y sobre vuestro trabajo, la abundancia de las bendiciones divinas.
Hola Amigos ¿Qué tal va todo?
Cómo hemos comentado la DSI no es una nueva serie policiaca, a pesar de que un joven me juraba y perjuraba que él la seguía. Anécdotas aparte antes de ayer Benedicto XVI señalaba lo siguiente: " los laicos católicos deben participar, en primera persona, en la vida pública y política para ofrecer su necesaria contribución a la sociedad, formados a partir de la Doctrina Social de la Iglesia que los purifique de la "sed de poder" (Aciprensa.com).
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De momento en la encuesta de la derecha la opción de DSI es una de las más votadas. Nosotros, junto a Benedicto XVI, consideramos de vital importancia para la humanización del mundo el conocimiento y la puesta en práctica de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)por eso nosotros intentaremos seguir difundiendo en nuestro entorno esta gran joya, tesoro escondido, que guarda y custodia la Iglesia Católica.
Como principio y fundamento os remitimos al compendio de DSI tan consultado por muchos movimientos eclesiales. D.M. seguiremos difundiendo esta doctrina.
Un saludo.
Denuncia la existencia de talleres clandestinos, prostitución, trabajo infantil…
Publicamos esta noticia publicada en infocatólica.
"Leer más"«Una vez dije que lo que nos enseñaban en el colegio, que la Asamblea del año XIII abolió la esclavitud, eran cuentos chicos. En Buenos Aires tan vanidosa, tan orgullosa, sigue habiendo esclavos, sigue habiendo esclavitud». Así se ha manifestado el arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, al presidir una Misa en el lugar donde en 2006 funcionaba un taller clandestino en el que murieron seis personas calcinadas.
29/03/11 2:59 AM
(Aica/infoCatólica) El purpurado porteño pidió el pasado domingo “justicia por estos hombres y mujeres sometidos a la trata de personas en cualquiera de los rubros: talleres clandestinos, prostitución, chicos sometidos en trabajos de granjas y los cartoneros que viven de las migajas que caen de la mesa de los satisfechos.”
Ante cartoneros y costureros rescatados de talleres clandestinos por la organización La Alameda, el cardenal Bergoglio rezó “por los que están aquí y tienen coraje. Los que arriesgan la vida a cada instante para luchar por la justicia y denunciar que en Buenos Aires todavía hay mucho trabajo esclavo”.
“Que Dios los fortalezca, que Dios los mantenga allí en esa lucha por el hermano, por la justicia, una lucha por el amor de Dios”, concluyó.
La Misa se ofició con motivo del cumplimiento, el próximo 30 de marzo, de un nuevo aniversario del incendio que provocó la muerte de seis personas, entre ellas una mujer embarazada y cuatro niños, en un taller clandestino de Luis Viale 1269, en el barrio porteño de Caballito.
Es la Carta Pastoral Cuaresma-Pascua 2011 de los obispos del Pais Vasco y Navarra. Esta cuaresma prometemos leerla. Tiene un aire muy evangélico. Así nos llama la atención el silencio que está teniendo en los medios de comunicación social.
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Son 32 páginas con resúmenes incluidos. Merece la pena leerla.
Podéis descargarla pinchádola aquí.
Si a alguno/a le interesa en euskara-vasco-vascuence pinché aquí
En la página web del obispado de Bilbao tomamos lo siguiente: Esta Carta quiere ser una llamada a renovar nuestra vida cristiana para celebrar gozosamente la Pascua de Resurrección del Señor. Una celebración que anualmente es precedida de la Cuaresma, como tiempo de preparación en el que percibimos una insistente llamada a la conversión.
Esta Carta, con ocasión de la Cuaresma-Pascua, invita a renovar nuestra vida cristiana reflexionando sobre la crisis que estamos viviendo en la sociedad. Una crisis que envuelve todo que afecta o amenaza a todos.
Necesitamos entender la crisis y enjuiciarla, para cambiar lo que sea necesario y vivir la solidaridad. A esta crisis se suman problemas estructurales que perduran desde la situación anterior a la misma. Deseamos analizar, a la luz de la fe, las dimensiones ética y cultural de la crisis para descubrir la llamada del Espíritu y anunciar en este tiempo la Buena Noticia.
Exponemos:
1º nuestras claves de lectura
2º las entrañas de la crisis: sus efectos, sus causas y raíces
Proponemos:
3º discernir, a la luz de la Doctrina Social, los cambios necesarios
4º algunas pistas para el compromiso cristiano
Nos dirigimos a:
creyentes, comunidades cristianas, personas de buena voluntad, instituciones sociales.
Un artículo positivo sobre la carta pastoral es la siguiente:
¡Bien por los Obispos del País Vasco y Navarra!"Han superado de lejos mis expectativas" de José Ignacio Calleja en Religion Digital.
La noticia de la Agencia Sic: pinchando aquí.
Os comentaré la lectura de la misma.
Un abrazo.
Teníamos un poco olvidada esta sección de la Doctrina Social de la Iglesia, concretamente no habíamos terminado de compartir con vosotros estas joyas de la encíclica social de Benedicto XVI.
Aquí van....
Las frases humanizadoras del capítulo VI "El desarrollo de la técnica y de los pueblos" y de la conclusión.
PD. Retomamos esta sección en este momento, y pensamos hacerlo con mayor fuerza y constancia.
Saludos...
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CAPITULO VI: EL DESARROLLO DE LA TÉCNICA Y DE LOS PUEBLOS
“El tema del desarrollo de los pueblos está íntimamente unido al del desarrollo de cada hombre. La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. Éste no está garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente.”
“La clave del desarrollo está en una inteligencia capaz de entender la técnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, según el horizonte de sentido de la persona considerada en la globalidad de su ser.”
“El desarrollo de los pueblos es considerado con frecuencia como un problema de ingeniería financiera, de apertura de mercados, de bajadas de impuestos, de inversiones productivas, de reformas institucionales, en definitiva como una cuestión exclusivamente técnica. Sin duda, todos estos ámbitos tienen un papel muy importante, pero deberíamos preguntarnos por qué las decisiones de tipo técnico han funcionado hasta ahora sólo en parte. La causa es mucho más profunda. El desarrollo nunca estará plenamente garantizado por fuerzas que en gran medida son automáticas e impersonales, ya provengan de las leyes de mercado o de políticas de carácter internacional. El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común. Se necesita tanto la preparación profesional como la coherencia moral.”
“Cuando predomina la absolutización de la técnica se produce una confusión entre los fines y los medios, el empresario considera como único criterio de acción el máximo beneficio en la producción; el político, la consolidación del poder; el científico, el resultado de sus descubrimientos.”
“(...) la construcción de la paz necesita una red constante de contactos diplomáticos, intercambios económicos y tecnológicos, encuentros culturales, acuerdos en proyectos comunes, como también que se adopten compromisos compartidos para alejar las amenazas de tipo bélico o cortar de raíz las continuas tentaciones terroristas. No obstante, para que esos esfuerzos produzcan efectos duraderos, es necesario que se sustenten en valores fundamentados en la verdad de la vida.”
“Dada la importancia fundamental de los medios de comunicación en determinar los cambios en el modo de percibir y de conocer la realidad y la persona humana misma, se hace necesaria una seria reflexión sobre su influjo, especialmente sobre la dimensión ético-cultural de la globalización y el desarrollo solidario de los pueblos.”
“(...) se necesita que los medios de comunicación estén centrados en la promoción de la dignidad de las personas y de los pueblos, que estén expresamente animados por la caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. En efecto, la libertad humana está intrínsecamente ligada a estos valores superiores.”
“Sorprende la selección arbitraria de aquello que hoy se propone como digno de respeto. Muchos, dispuestos a escandalizarse por cosas secundarias, parecen tolerar injusticias inauditas. Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la puerta de la opulencia, el mundo rico corre el riesgo de no escuchar ya estos golpes a su puerta, debido a una conciencia incapaz de reconocer lo humano.”
“Una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no está en sí misma bien orientada hacia un auténtico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la droga, y la desesperación en la que caen tantas personas, tienen una explicación no sólo sociológica o psicológica, sino esencialmente espiritual. El vacío en que el alma se siente abandonada, contando incluso con numerosas terapias para el cuerpo y para la psique, hace sufrir.”
CONCLUSIÓN
“Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y verdadero.”
“La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. Al contrario, la cerrazón ideológica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar también los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstáculos para el desarrollo.”
“El desarrollo conlleva atención a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdón, de renuncia a uno mismo, de acogida del prójimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para transformar los «corazones de piedra» en «corazones de carne» (Ez 36,26), y hacer así la vida terrena más «divina» y por tanto más digna del hombre.”
Al hilo del repaso que estamos llevando a cabo de la encíclica "Caritas in Veritate". Me he acordado de esta reflexión sobre el Proyecto Gran Simio, que entre otras cosas pretende equiparar los derechos animales a los derechos humanos, desobiando que muchos de los derechos de la humanidad son incumplidos en la mayoria de las personas.
Por eso, comparto este audio, que para mí muestra con ejemplos concretos lo que nos quiere enseñar el Santo Padre con la encíclica, especialmente en el capítulo: "Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente"
Deseo que nos ayude, ilumine y ayude a nuestra conversión...
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Vamos terminando este repaso minucioso a la primera encíclica social de Benedicto XVI. En este caso ponemos las frases destacadas del capítulo quinto, titulado: "La colaboración de la familia humana"
Es una iluminación y un compromiso al que nos invita el Santo Padre.
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“El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que colabora con verdadera comunión y está integrada por seres que no viven simplemente uno junto al otro.”
“(…)la razón encuentra inspiración y orientación en la revelación cristiana, según la cual la comunidad de los hombres no absorbe en sí a la persona anulando su autonomía, como ocurre en las diversas formas del totalitarismo, sino que la valoriza más aún porque la relación entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo.”
“El mundo de hoy está siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no llevan al hombre a la comunión, sino que lo aíslan en la búsqueda del bienestar individual, limitándose a gratificar las expectativas psicológicas.”
“La libertad religiosa no significa indiferentismo religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales. El discernimiento sobre la contribución de las culturas y de las religiones es necesario para la construcción de la comunidad social en el respeto del bien común, sobre todo para quien ejerce el poder político. Dicho discernimiento deberá basarse en el criterio de la caridad y de la verdad.”
“La exclusión de la religión del ámbito público, así como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad. (…) En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un diálogo fecundo y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe religiosa. (…) La religión tiene siempre necesidad de ser purificada por la razón para mostrar su auténtico rostro humano. La ruptura de este diálogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad.
“La subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitución íntima del ser humano, es el antídoto más eficaz contra cualquier forma de asistencialismo paternalista. (…) Por tanto, es un principio particularmente adecuado para gobernar la globalización y orientarla hacia un verdadero desarrollo humano.”
“(…) la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado. Esta regla de carácter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo.”
“La cooperación para el desarrollo no debe contemplar solamente la dimensión económica; ha de ser una gran ocasión para el encuentro cultural y humano.”
“En todas las culturas se dan singulares y múltiples convergencias éticas, expresiones de una misma naturaleza humana (…)y que la sabiduría ética de la humanidad llama ley natural (…) la adhesión a esa ley escrita en los corazones es la base de toda colaboración social constructiva. En todas las culturas hay costras que limpiar y sombras que despejar.”
“Turismo sexual (…) Es doloroso constatar que esto ocurre muchas veces con el respaldo de gobiernos locales, con el silencio de aquellos otros de donde proceden los turistas y con la complicidad de tantos operadores del sector. Aún sin llegar a ese extremo, el turismo internacional se plantea con frecuencia de manera consumista y hedonista, como una evasión y con modos de organización típicos de los países de origen, de forma que no se favorece un verdadero encuentro entre personas y culturas.”
“(…) Los trabajadores extranjeros, no obstante las dificultades inherentes a su integración, contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo económico del país que los acoge, así como a su país de origen a través de las remesas de dinero. Obviamente, estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercancía o una mera fuerza laboral.”
“(…) las organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el ámbito más adecuado para su necesaria actuación en defensa y promoción del mundo del trabajo, sobre todo en favor de los trabajadores explotados y no representados, cuya amarga condición pasa desapercibida tantas veces ante los ojos distraídos de la sociedad.”
“ (…)se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones.”
“El desarrollo integral de los pueblos y la colaboración internacional exigen el establecimiento de un grado superior de ordenamiento internacional de tipo subsidiario para el gobierno de la globalización, que se lleve a cabo finalmente un orden social conforme al orden moral, así como esa relación entre esfera moral y social, entre política y mundo económico y civil, ya previsto en el Estatuto de las Naciones Unidas.”
Os deseo felices días a tod@s vosotros y de vuestros seres queridos.
Comparto con vosotros las "joyas en humanización" del cuarto capítulo titulado: "Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente".
Un fraternal saludo
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“«La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber».”
“ Hoy se da una profunda contradicción. Mientras, por un lado, se reivindican presuntos derechos, de carácter arbitrario y superfluo, con la pretensión de que las estructuras públicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la humanidad.”
“(…) si los derechos del hombre se fundamentan sólo en las deliberaciones de una asamblea de ciudadanos, pueden ser cambiados en cualquier momento y, consiguientemente, se relaja en la conciencia común el deber de respetarlos y tratar de conseguirlos.
“Compartir los deberes recíprocos moviliza mucho más que la mera reivindicación de derechos.”
“(…) las familias pequeñas, o muy pequeñas a veces, corren el riesgo de empobrecer las relaciones sociales y de no asegurar formas eficaces de solidaridad. (…)se convierte en una necesidad social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona.(…) los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, célula primordial y vital de la sociedad.”
“Conviene, sin embargo, elaborar un criterio de discernimiento válido, pues se nota un cierto abuso del adjetivo «ético» que, usado de manera genérica, puede abarcar también contenidos completamente distintos, hasta el punto de hacer pasar por éticas decisiones y opciones contrarias a la justicia y al verdadero bien del hombre.”
“ (…)la doctrina social de la Iglesia ofrece una aportación específica, que se funda en la creación del hombre «a imagen de Dios» (Gn 1,27), algo que comporta la inviolable dignidad de la persona humana, así como el valor trascendente de las normas morales naturales. Una ética económica que prescinda de estos dos pilares correría el peligro de perder inevitablemente su propio significado y prestarse así a ser instrumentalizada”.
“ (…)para conseguir objetivos de humanización del mercado y de la sociedad, hay que llevarla a cabo incluso en países excluidos o marginados de los circuitos de la economía global, donde es muy importante proceder con proyectos de subsidiaridad convenientemente diseñados y gestionados, que tiendan a promover los derechos, pero previendo siempre que se asuman también las correspondientes responsabilidades.”
“Los programas de desarrollo, para poder adaptarse a las situaciones concretas, han de ser flexibles; y las personas que se beneficien deben implicarse directamente en su planificación y convertirse en protagonistas de su realización.”
“los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a las generaciones sucesivas, sino que han de caracterizarse por la solidaridad y la justicia intergeneracional, teniendo en cuenta múltiples aspectos, como el ecológico, el jurídico, el económico, el político y el cultural.”
“En nuestra tierra hay lugar para todos: en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios para vivir dignamente (…)”
“Es necesario un cambio efectivo de mentalidad que nos lleve a adoptar nuevos estilos de vida, «a tenor de los cuales la búsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, así como la comunión con los demás hombres para un crecimiento común sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones»”
“Es una contradicción pedir a las nuevas generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educación y las leyes no las ayudan a respetarse a sí mismas. El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo humano integral. Los deberes que tenemos con el ambiente están relacionados con los que tenemos para con la persona considerada en sí misma y en su relación con los otros.”
“la vocación misma al desarrollo de las personas y de los pueblos no se fundamenta en una simple deliberación humana, sino que está inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber que ha de ser acogido libremente.”
Querídos ami@s!!!
Tenía muchas ganas de compartir con vosotros este artículo del sacerdote Eugenio Rodriguez.
Ante la "locura" general que está sufriendo nuestro país en estas fechas por la loteria de navidad... os presentamos esta reflexión, y os invitamos en esta Navidad (nacimiento de Jesús como niño pobre en Belén), a reflexionar sobre dónde tenemos puesta nuestra Esperanza.
Un saludo
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Parece aceptado que un principio moral claro es que 'el fin no justifica los medios'. Nos referimos con ello a que un fin justo y noble no justifica que el camino para llegar a ello pueda ser explotador o inmoral.
Llegar a lo alto de una montaña no justifica que lo haga a hombros de otro. Escribir un libro no justifica que lo plagie. Construir una familia no justifica comprar esposa... El fin que se busca, por noble que sea, no justifica que se alcance de cualquier manera. Gandhi decía: En los medios se anticipan los fines. Algo torcido es algo “maquiavélico” porque un tal Maquiavelo defendía que el fin justifica los medios.
Pero ahora llega diciembre con sus loterías. Esas que se vienen anunciando desde mayo. Y entonces los principios se echan a temblar. Y como hay que sacar dinero para tantas causas justas... la moralidad de los medios puede ponerse entre paréntesis. Y se aparca ese importante principio.
Las loterías tienen unos fines reales y objetivos:
1) Recaudar para el Estado.
2) Concentrar la riqueza en pocas manos.
3) Mantener las ilusiones sin dar soluciones.
No tememos exagerar si decimos que las loterías son inmorales. No las hacen justas las razones que tantas veces se aducen. Se dice que “dan empleo”. Pero ¿vale todo lo que dé empleo? También el terrorismo o la prostitución o las guerras dan empleo. Se dice que se logran fondos para tareas nobles. Pero ¿el fin justifica los medios? No creo que el “cebo” de la lotería haga que nadie pueda objetivamente colaborar más.
A los forofos de esas loterías les propongo que las apliquen a su familia. Pongamos por ejemplo una familia de 10 primos. Cada uno pone –por ejemplo- 6.000 euros. Total 60.000 euros. De entrada se entregan 30.000 euros al Estado. Después pueden hacer un sorteo en el cual haya tres premiados. A dos se les daría lo mismo que han jugado. Y el gordo sería darle el doble de lo jugado a uno. A mi empresa le corresponden 6.000 porque para eso hemos dado la idea. ¿Hay alguna familia tan tonta que acepte este timo? Pues este es el timo que aceptan los jugadores de lotería.
Pero no se preocupen que la cosa tiene arreglo. En vez de 6.000 euros por persona pueden poner 6.600 euros. Y los 600 pueden entregarlo a Cruz Roja. Total: la nada despreciable cantidad de 6.000 euros iría a Cruz Roja, o a la Benemérita ¡no discutamos por eso!
Para darle a Cruz Roja 6.000 Euros, 7 personas tienen que perder 6.000 euros. ¿No es de locos?
En 1953 decía Guillermo Rovirosa: “Uno de los mejores ‘trucos’ inventados para alimentar el individualismo de los desposeídos es el de las loterías de tipo nacional. Esto parece solamente un recurso para el tesoro público, pero no hay duda de que su gran éxito en los países de moneda desvalorizada consiste precisamente en su facultad de alimentar la esperanza de los que no creen en la Providencia y desconfían de la solidaridad humana. El hecho -se piensa- es que en cada sorteo se sacan algunas almas del purgatorio terrenal para entrar en el cielo capitalista”.
En el año 2006 los españoles gastamos 2.700 millones de € en Lotería de Navidad. La media de gasto por habitante fue de 60 €. El Estado gastó en “Ayudas a la rehabilitación y acceso a vivienda” 1.100 millones de €. ¿Qué pasaría si juntáramos ese dinero en una caja solidaria para solucionar “todos” los problemas de “todos”?
No, nunca el fin justifica los medios.
Os pasamos las frases de humanización seleccionadas del capítulo 3 de la última encíclica de Benedicto XVI. Lleva por título "Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil"
Como en toda la encíclica... El Santo Padre !escribe muy claro!
Un saludo
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“La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. (…)El ser humano está hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensión trascendente.”
“(…) la esperanza cristiana, que no obstante es un poderoso recurso social al servicio del desarrollo humano integral, en la libertad y en la justicia. La esperanza sostiene a la razón y le da fuerza para orientar la voluntad. Está ya presente en la fe, que la suscita. La caridad en la verdad se nutre de ella y, al mismo tiempo, la manifiesta.”
“(…) si el mercado se rige únicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesión social que necesita para su buen funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta pérdida de confianza es algo realmente grave.”
“La doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir relaciones auténticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, también dentro de la actividad económica y no solamente fuera o «después» de ella. El sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada éticamente.”
“La solidaridad es en primer lugar que todos se sientan responsables de todos; por tanto no se la puede dejar solamente en manos del Estado. Mientras antes se podía pensar que lo primero era alcanzar la justicia y que la gratuidad venía después como un complemento, hoy es necesario decir que sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la justicia.”
“Se ha de evitar que el empleo de recursos financieros esté motivado por la especulación y ceda a la tentación de buscar únicamente un beneficio inmediato, en vez de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo, su propio servicio a la economía real y la promoción (…)”
“(…)no es lícito deslocalizar únicamente para aprovechar particulares condiciones favorables, o peor aún, para explotar sin aportar a la sociedad local una verdadera contribución para el nacimiento de un sólido sistema productivo y social, factor imprescindible para un desarrollo estable.”
“(…)la articulación de la autoridad política en el ámbito local, nacional o internacional, es uno de los cauces privilegiados para poder orientar la globalización económica. Y también el modo de evitar que ésta mine de hecho los fundamentos de la democracia.
“(…)hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientación cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integración planetaria.”
“Los recursos materiales disponibles para sacar a estos pueblos de la miseria son hoy potencialmente mayores que antes, pero se han servido de ellos principalmente los países desarrollados, que han podido aprovechar mejor la liberalización de los movimientos de capitales y de trabajo.”
“La transición que el proceso de globalización comporta, conlleva grandes dificultades y peligros, que sólo se podrán superar si se toma conciencia del espíritu antropológico y ético que en el fondo impulsa la globalización hacia metas de humanización solidaria. Desgraciadamente, este espíritu se ve con frecuencia marginado y entendido desde perspectivas ético-culturales de carácter individualista y utilitarista. La globalización es un fenómeno multidimensional y polivalente, que exige ser comprendido en la diversidad y en la unidad de todas sus dimensiones, incluida la teológica. Esto consentirá vivir y orientar la globalización de la humanidad en términos de relacionalidad, comunión y participación.”
Continuamos con nuestra particular exposición de la última encíclica del Papa.
Esta vez bajo el título "El desarrollo humano en nuestro mundo" en el capítulo 2
Que os aproveche!!!!
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“El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daños en el plano psicológico y espiritual.”
“Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden económico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: «Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social»”
“El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana. Así, las culturas ya no saben encontrar su lugar en una naturaleza que las transciende, terminando por reducir al hombre a mero dato cultural. Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y manipulación.”
“La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre.”
“Si el hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo.”
“No existe la inteligencia y después el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.”
“La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las opciones económicas no hagan aumentar de manera excesiva y moralmente inaceptable las desigualdades y que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos, o lo mantengan”
Vamos con nuestra selección del capítulo 1º de la encíclica de Benedicto XVI "Caritas in Veritate. Este capítulo lleva por título "El mensaje de la Populorum progressio"
Nuestros deseos más sinceros de que os ayuden y os hagan reflexionar.
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“la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y actúa en la caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombre. Tiene un papel público que no se agota en sus actividades de asistencia o educación, sino que manifiesta toda su propia capacidad de servicio a la promoción del hombre y la fraternidad universal cuando puede contar con un régimen de libertad.”
“las instituciones por sí solas no bastan, porque el desarrollo humano integral es ante todo vocación y, por tanto, comporta que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos. Este desarrollo exige, además, una visión trascendente de la persona, necesita a Dios: sin Él, o se niega el desarrollo, o se le deja únicamente en manos del hombre, que cede a la presunción de la auto-salvación y termina por promover un desarrollo deshumanizado.”
“La Iglesia propone con fuerza esta relación entre ética de la vida y ética social, consciente de que «no puede tener bases sólidas, una sociedad que —mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz— se contradice radicalmente aceptando y tolerando las más variadas formas de menosprecio y violación de la vida humana, sobre todo si es débil y marginada»”
“La vocación es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable. El desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos: ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana.”
“El subdesarrollo tiene una causa más importante aún que la falta de pensamiento: es «la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos». Esta fraternidad, ¿podrán lograrla alguna vez los hombres por sí solos? La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Ésta nace de una vocación transcendente de Dios Padre.”
Os prometimos que ofreceríamos nuestra pequeña aportación sobre la encíclica de Benedicto XVI "Caritas in Veritate".
Esta es la forma que finalmente hemos elegido.
En una serie de post, que hoy comenzamos, vamos a transcribir, las "joyas" que hemos ido encontrando en este "regalazo" que nos ha dado el Papa. Lo haremos capítulo por capítulo.
Sabemos que hay muchas más, pero teníamos que hacer una selección, y hemos tratado de hacerlo con la vista puesta en la más y mayor humanización del mundo en el que vivimos.
!!!Deseamos os ayuden!!!
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CARITAS IN VERITATE: INTRODUCCIÓN
“Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera auténtica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocación que Dios ha puesto en el corazón y en la mente de cada ser humano.”
“Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad.”
“Vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesión a los valores del cristianismo no es sólo un elemento útil, sino indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral”
“La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo», lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo «dar» al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde.”
“Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él”
“Sólo con la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carácter más humano y humanizador. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no se asegura sólo con el progreso técnico y con meras relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia del ser humano a relaciones recíprocas de libertad y de responsabilidad.”
“La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral”
Para leer la encíclica completa en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_sp.html
Publicamos un artículo que resume la última enciclica del Papa.
Esperemos que este artículo os motive a la lectura.
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La encíclica «Caritas in Veritate»: un primer apunte esquemático
Por José Ignacio Calleja*
- El título sólo es afortunado entre teólogos.
- Yo recomendaría leer primero el número 78 de la conclusión
- Lo más original creo que es el capítulo de la técnica como ideología, nn. 68-77. Muy interesante, en relación a la cultura, la economía y la vida social, el pensamiento, los derechos humanos, la bioética; muy interesante; por supuesto en la clave de la ley natural según la interpreta la Iglesia. Pero hace pensar a cualquiera. No todos lo compartirán, claro está.
- Los nn. 1-6 de la introducción son muy importantes, pero los conceptos no son claros en su significado; hace falta ser teólogo para conocerlos e integrarlos en una teología de la caridad. .
- Fundamentalmente es una actualización de la Populorum progressio de Pablo VI (1967), hecha con acierto, atendiendo a nuevos aspectos del desarrollo humano de los pueblos, y acentuando las sensibilidades de Benedicto XVI.
- Por tales sensibilidades tengo la relación “dialéctica”, pero armoniosa, entre Caridad y Verdad, entre Verdad y Libertad; y entre sus instrumentos, el diálogo indisoluble de razón y fe, lo natural y lo sobrenatural, la ética racional y la moral de la fe, el desarrollo material de todo y el espiritual, la Encarnación y la Salvación, etc Es lo más propio de sus discursos, así como de la Deus Caritas est y la Spe salvi.
- Muy interesantes las aportaciones sobre el gobierno político de la globalización, por supuesto, democrática, y bajo el principio de subsidiaridad (sic); y sobre el desarrollo respetuoso de la ecología ambiental, humana y social, además de universal e intergeneracional.
- También sus aportaciones sobre el comercio mundial, libre pero primero justo, y sobre la inclusión de los pueblos en su futuro, como sujetos de deberes compartidos. Muy interesante ese compartir no sólo derechos sino deberes; responsabilizar a los pueblos y las personas en sus deberes, pero permitirlo primero.
- Muy bien resuelta la identidad de la DSI en relación a la teología y a las ciencias sociales, como un saber peculiar, en el cruce interdisciplinar de la teología, la filosofía, las ciencias humano-sociales, y la experiencia integral del ser humano, sobre todo, de su espiritualidad. Más sabiduría “teológico-espiritual”, que “teoría teológica”.
- Interesante la incorporación de los problemas de “la bioética” al ámbito de la DSI, y de la moral social cristiana, por tanto, como expresiones donde se juega el humanismo integral del desarrollo de forma clara.
- Sorprendente la importancia con que se reclama la aportación que entre la empresa privada y la pública, o entre el mercado del beneficio y el mercado del servicio, puede jugar no “un tercer sector”, cada día más amplio, no sólo el del voluntariado de la solidaridad gratuita, sino también una economía verdaderamente productiva y rentable, pero donde el beneficio no sea el factor exclusivo, ni siquiera el determinante, versus la solidaridad social.
- El mercado, de facto, en su lógica propia, debiera merecer una crítica más severa (n. 36) como institución menos aséptica en cuanto tal.
- Los temas, en la encíclica, están tratados con moderación moral y equilibrio; no es la moral social más arriesgada en sus análisis y propuestas, pero sí representa un posición muy equilibrada del “sensus fidei” y “sensus fidelium” en materia de moral social; y desde luego, frente a posiciones neoliberales, claramente crítica.
- Adecuado me parece subrayar que el problema es qué globalización, qué gestión, de quiénes y para quiénes.
- Buena claridad al referirse a la procreación responsable como contribución efectiva al desarrollo humano integral (n. 44).
- Muy atinada la crítica a la Ayuda Oficial al Desarrollo y a los peligros de burocratización elitista y cara (n. 47).
Y ¿lo más opinable?
- Se nota que hay muchas manos en la redacción, siendo claro que la parte más teológica es la que mejor representa a Benedicto XVI, mientras que los desarrollos más técnicos, han sido asumidos como propios. Eso hace que la larga introducción y los pasajes más teológicos representen otro estilo literario, no en cuanto al fondo, que el resto del texto. A veces parece que hemos cambiado de encíclica. Esa parte teológica, y especialmente la introducción (nn. 1-9), es muy bella.
- A mi juicio es demasiado larga. Recoge tantos aspectos e introduce tantos matices, que difícilmente será leída. Los divulgadores harán “el agosto”.
- Es curioso que no se plantee la cuestión del “decrecimiento” como forma de cambiar los estilos de vida (nn. 21 y 51).
- La cuestión de las pobrezas más hondas (n. 53) en relación tan radical con la soledad y la falta de amor, sí, pero suena idealista entre tanta carencia “más material, legal o institucional”; esto habría que mejorarlo. Sí, pero…
- La idea del trabajo decente, digno del ser humano, y su significado, es muy atractiva moral y políticamente (n. 63).
- La crítica del sindicalismo, merecida, y su aprecio, también (n. 64),
- La crítica del mundo financiero yo la esperaba más dura y concreta (repensaré esto en otro momento); la reivindicación de las pautas éticas que nunca deben saltarse en ese mundo, acertadas, pero muy “personalistas” La reforma de la ONU y del Sistema Financiero Internacional, bien presentado, y un lugar común en la moral social cristiana, y laica, de nuestro días.
- La forma de ver cómo el mundo moderno se aproxima a la cuestión de los derechos humanos, criticada con acierto, pero un poco de trazo grueso (nn. 43 y 75).
- En casi todas las cuestiones la Iglesia es como si estuviera fuera del escenario de los errores sociales. Quizá falta autocrítica. Algo así como, “nosotros ya sabíamos lo que iba a pasar”.
En conjunto —y esto sólo es un apunte de urgencia— la encíclica acoge la moral social cristiana ante la globalización, siguiendo a la Populorum progressio, y lo hace con muy buena sintonía teológica, (hay otras teologías, claro está), buena información “científica o social” sobre la realidad, y razonables propuestas morales, políticas y espirituales, que sin ser de “rompe y rasga”, son de lo más digno que circula por ahí en el mundo “desarrollado” (Continuará)
* José Ignacio Calleja es sacerdote y profesor de Moral Social Cristiana en Vitoria. Lee otros artículos suyos
Mucha ilusión nos ha producido leer este artículo en un medio de prensa especializado en RSE (Responsabilidad Social Empresarial).
Está editado en Diario Responsable en el siguiente Link
Invitamos a que se visite este lugar porque puede ayudar a la humanización en el mundo del trabajo.
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La responsabilidad de la empresa en la encíclica Caritas in Veritate
antoniov Blog
La Encíclica del Papa Benedicto XVI, emitida el 29 de junio de 2009, contiene muchas referencias al tema de la responsabilidad empresarial (www.vatican.va/phome_sp.htm).
Reproducimos a continuación algunas de ellas con un brevísimo comentario para ponerlas en el contexto de las discusiones sobre el papel de la empresa en la sociedad y enfatizando algunas frases claves. No hace falta agregar mas, hablan por sí solas. Animamos al lector a leerlas de forma desapasionada, sin prejuicios y hacer sus propias reflexiones.
Sobre la responsabilidad del individuo en la gestión de la responsabilidad de las instituciones.
No se debe olvidar que el mercado no existe en su estado puro, se adapta a las configuraciones culturales que lo concretan y condicionan. En efecto, la economía y las finanzas, al ser instrumentos, pueden ser mal utilizados cuando quien los gestiona tiene sólo referencias egoístas. De esta forma, se puede llegar a transformar medios de por sí buenos en perniciosos……... Por eso, no se deben hacer reproches al medio o instrumento sino al hombre, a su conciencia moral y a su responsabilidad personal y social.
Sobre la visión cortoplacista de muchas empresas y sobre la responsabilidad de la empresa hacia los stakeholders.
Uno de los mayores riesgos es sin duda que la empresa responda casi exclusivamente a las expectativas de los inversores en detrimento de su dimensión social. Debido a su continuo crecimiento y a la necesidad de mayores capitales, cada vez son menos las empresas que dependen de un único empresario estable que se sienta responsable a largo plazo, y no sólo por poco tiempo, de la vida y los resultados de su empresa …………. El mercado internacional de los capitales, en efecto, ofrece hoy una gran libertad de acción. Sin embargo, también es verdad que se está extendiendo la conciencia de la necesidad de una «responsabilidad social» más amplia de la empresa. ……………..se va difundiendo cada vez más la convicción según la cual la gestión de la empresa no puede tener en cuenta únicamente el interés de sus propietarios, sino también el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes, proveedores de los diversos elementos de producción, la comunidad de referencia…………
Se ha de evitar que el empleo de recursos financieros esté motivado por la especulación y ceda a la tentación de buscar únicamente un beneficio inmediato, en vez de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo, su propio servicio a la economía real.............
Sobre la importancia de la responsabilidad en la cadena de valor, en el offshoring
………no es lícito deslocalizar únicamente para aprovechar particulares condiciones favorables, o peor aún, para explotar sin aportar a la sociedad local una verdadera contribución para el nacimiento de un sólido sistema productivo y social, factor imprescindible para un desarrollo estable.
Sobre el parecer responsable y no serlo.
Hoy se habla mucho de ética en el campo económico, bancario y empresarial. Surgen centros de estudio y programas formativos de business ethics; se difunde en el mundo desarrollado el sistema de certificaciones éticas, siguiendo la línea del movimiento de ideas nacido en torno a la responsabilidad social de la empresa. Los bancos proponen cuentas y fondos de inversión llamados «éticos». Se desarrolla una «finanza ética», sobre todo mediante el microcrédito y, más en general, la microfinanciación. Dichos procesos son apreciados y merecen un amplio apoyo. Sus efectos positivos llegan incluso a las áreas menos desarrolladas de la tierra. Conviene, sin embargo, elaborar un criterio de discernimiento válido, pues se nota un cierto abuso del adjetivo «ético» que, usado de manera genérica, puede abarcar también contenidos completamente distintos, hasta el punto de hacer pasar por éticas decisiones y opciones contrarias a la justicia y al verdadero bien del hombre.
Sobre la responsabilidad de la instituciones financieras en sus decisiones de préstamo e inversión y la compatibilidad del beneficio con las prácticas responsables.
Es ciertamente útil, y en algunas circunstancias indispensable, promover iniciativas financieras en las que predomine la dimensión humanitaria. Sin embargo, esto no debe hacernos olvidar que todo el sistema financiero ha de tener como meta el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Sobre todo, es preciso que el intento de hacer el bien no se contraponga al de la capacidad efectiva de producir bienes. Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento ético de su actividad para no abusar de aquellos instrumentos sofisticados con los que se podría traicionar a los ahorradores. Recta intención, transparencia y búsqueda de los buenos resultados son compatibles y nunca se deben separar.
Sobre la responsabilidad de las instituciones financieras en la educación de los clientes.
………….. Los más débiles deben ser educados para defenderse de la usura, así como los pueblos pobres han de ser educados para beneficiarse realmente del microcrédito, frenando de este modo posibles formas de explotación en estos dos campos.
Sobre la crítica responsabilidad de los consumidores y de sus asociaciones en la responsabilidad empresarial y de que estén informados para poder ejercerla.
La interrelación mundial ha hecho surgir un nuevo poder político, el de los consumidores y sus asociaciones. Es un fenómeno en el que se debe profundizar, pues contiene elementos positivos que hay que fomentar, como también excesos que se han de evitar. Es bueno que las personas se den cuenta de que comprar es siempre un acto moral, y no sólo económico. El consumidor tiene una responsabilidad social específica, que se añade a la responsabilidad social de la empresa. Los consumidores deben ser constantemente educados para el papel que ejercen diariamente y que pueden desempeñar respetando los principios morales, sin que disminuya la racionalidad económica intrínseca en el acto de comprar. …………… Es de desear un papel más incisivo de los consumidores como factor de democracia económica, siempre que ellos mismos no estén manipulados por asociaciones escasamente representativas.
Y para terminar vale la pena recordar un resumen del papel de los beneficios en la vida de la empresa de la Encíclica Centesimus Annus de Juan Pablo II, de hace mas de 18 años, del 1 de mayo de 1991, que también es muy rica en alusiones a la responsabilidad social de la empresa.
Cuando una empresa da beneficios significa que los factores productivos han sido utilizados adecuadamente y que las correspondientes necesidades humanas han sido satisfechas debidamente. Sin embargo, los beneficios no son el único índice de las condiciones de la empresa…………. Los beneficios son un elemento regulador de la vida de la empresa, pero no el único; junto con ellos hay que considerar otros factores humanos y morales que, a largo plazo, son por lo menos igualmente esenciales para la vida de la empresa.
Publicamos este artículo que hemos encontrado en nuestro blog amigo Camino Misionero.
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DESARROLLO INCLUYENTE E INTEGRAL: A PROPÓSITO DE LA ENCÍCLICA “CARIDAD EN LA VERDAD”
Por Carlos Ayala Ramírez
1. Replanteamiento del "desarrollo"
Entre los años cincuenta y sesenta no hubo una distinción plena entre crecimiento y desarrollo. El desarrollo se entendió como el resultado de la planificación orientada a una mayor participación de la industria y los servicios en el crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB). Igualmente, el mejoramiento en indicadores no económicos (alfabetización, escolarización, programas de vivienda, etc.) fueron considerados como parte del fenómeno económico. Hablar de desarrollo era hablar del aumento del PIB. Este se constituyó en la medida de bienestar y progreso. Sin embargo, el PIB - objeto de principal atención de la economía positiva - no reflejaba ni la disponibilidad o calidad de los recursos, ni la equidad en la distribución de la riqueza producida por una sociedad en un período determinado. Tampoco reflejaba las diversas dimensiones del desarrollo. Cierto es que sin crecimiento económico no puede haber desarrollo, pero el desarrollo no se limita al crecimiento estrictamente económico. Es una condición de posibilidad, pero no una condición suficiente para hablar propiamente de desarrollo, menos si este se entiende como desarrollo humano.
La carta encíclica de Benedicto XVI "Caridad en la verdad" (junio de 2009), nos recuerda que un cambio fundamental en la concepción de "desarrollo" lo produjo Pablo VI en su encíclica "Populorum progressio", publicada en 1967. Benedicto XVI lo formula en los siguientes términos:
"Pablo VI tenía una visión articulada del desarrollo. Con el término «desarrollo» quiso indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo. Desde el punto de vista económico, eso significaba su participación activa y en condiciones de igualdad en el proceso económico internacional; desde el punto de vista social, su evolución hacia sociedades solidarias y con buen nivel de formación; desde el punto de vista político, la consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz…" (CIV, no.21).
La inflexión o cambio de sentido en la manera de entender el desarrollo en Pablo VI, consiste al menos en dos aspectos:
Primero, la nueva perspectiva desde donde se mira el desarrollo, es decir, desde la realidad de los pueblos pobres. Desde ellos se mirará mejor en qué puede consistir el desarrollo y hacia dónde debe orientarse.
Segundo, el carácter integral del desarrollo asociado a la libertad de carencias o negaciones de carácter económico, político, cultural y social. El desarrollo es relacionado con la necesidad de verse libres de la miseria, de la inseguridad, de la ignorancia, de situaciones que ofenden o atropellan la dignidad de hombres y mujeres.
2. El desarrollo desigual
Después de tantos años - 42 de haberse publicado la Populorum progressio - Benedicto XVI se pregunta hasta qué punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI siguiendo el modelo de desarrollo que se ha adoptado en las últimas décadas. La respuesta es franca: "el desarrollo ha estado aquejado por desviaciones y problemas dramáticos". Porque la desigualdad generada por los modelos impulsados ciertamente es dramática. En efecto, en 1960, el 20% más rico de la población mundial registraba ingresos 30 veces más elevados que los del 20% más pobre. En 1990, el 20% más rico estaba recibiendo 60 veces más (cfr, PNUD, Informe sobre desarrollo humano, 1992). Al ingresar al nuevo milenio el desarrollo humano planteaba grandes desafíos. De los 4 mil 600 millones de habitantes que tenían los países pobres, más de 850 millones eran analfabetos, casi mil millones carecían de acceso a fuentes de agua mejoradas, y 2 mil 400 millones no tenían acceso a servicios sanitarios básicos, cerca de 325 millones de niños y niñas no asistían a la escuela, 11 millones de niños menores de cinco años morían por causas que podrían evitarse (cfr. PNUD, Informe Sobre Desarrollo Humano, 2001).
El cuadro, claro está, era dramático y llevó a los jefes de Estado y de gobierno a comprometerse con el respeto y defensa de la dignidad humana, la igualdad y la equidad en el plano mundial. De ahí surgen los objetivos del milenio a favor del desarrollo y la erradicación de la pobreza para el año 2015. Entre los 8 objetivos estratégicos se plantean, por ejemplo, reducir en la mitad la proporción de habitantes que viven con menos de un dólar por día y reducir en la mitad la proporción de habitantes del mundo que padecen hambre. La crisis financiera que comenzó en los países ricos y que ahora se ha transformado en crisis económica mundial ya está obstaculizando la urgencia de reducir la pobreza y el cumplimiento de los objetivos fijados en la Declaración del Milenio.
La constatación de un desarrollo desigual agravado por la crisis mundial la denuncia Benedicto XVI cuando afirma:
"Más de cuarenta años después de la Populorum progressio, su argumento de fondo, el progreso, sigue siendo aún un problema abierto, que se ha hecho más agudo y perentorio por la crisis económico-financiera que se está produciendo. Aunque algunas zonas del planeta que sufrían la pobreza han experimentado cambios notables en términos de crecimiento económico y participación en la producción mundial, otras viven todavía en una situación de miseria comparable a la que había en tiempos de Pablo VI y, en algún caso, puede decirse que peor…" (CIV 33).
"…En los países ricos, nuevas categorías sociales se empobrecen y nacen nuevas pobrezas. En las zonas más pobres, algunos grupos gozan de un tipo de superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora. Se sigue produciendo «el escándalo de las disparidades hirientes…" (CIV 22).
Ahora bien, el gran desafío que presenta esta constatación, es la transformación del modelo. Tarea más difícil si se toma en cuenta que habrá de hacerse en un contexto de crisis financiera mundial. Si se responde a esta exigencia - que sobre todo es ética, antes que económica y política - buscando un desarrollo más humano y humanizador habrá que echar mano de saberes y de haceres operativos. Habrá que unificar caridad con la solidaridad, la justicia y la verdad. De lo contrario el desarrollo incluyente quedará como ideal deseado pero sin posibilidades reales de concretarse.
3. El desarrollo incluyente
¿Cómo llegar a un desarrollo incluyente? Para los países ricos lo que está en juego en la presente crisis económica mundial es su calidad de vida. Para los países pobres la amenaza o el peligro, es la vida misma. Para los países ricos la preocupación central es cómo salvaguardar el sistema financiero globalizado. Para los países pobres la preocupación principal debería ser cómo proteger - del impacto que ocasiona la crisis - a las poblaciones excluidas. A los países industrializados les preocupa la destrucción de la capa de ozono y el calentamiento general del planeta (resultado del consumo excesivo de los recursos naturales). A los países pobres le preocupa algo más inmediato y cotidiano: la contaminación del agua y la erosión de la tierra. El agua contaminada constituye un peligro contra la vida y los suelos erosionados ponen en peligro el sustento. El mundo rico y el mundo pobre se mueven en dos planos distintos. Viven la vida y la muerte como si tuviéramos dos mundos separados y contrapuestos. Ese abismo del mundo actual es ejemplificado por Benedicto XVI en la dramática realidad del hambre porque la que atraviesan millones de seres humanos:
"En muchos países pobres persiste, y amenaza con acentuarse, la extrema inseguridad de vida a causa de la falta de alimentación: el hambre causa todavía muchas víctimas entre tantos Lázaros a los que no se les consiente sentarse a la mesa del rico epulón, como en cambio Pablo VI deseaba. Dar de comer a los hambrientos (cf. Mt 25,35.37.42) es un imperativo ético para la Iglesia universal, que responde a las enseñanzas de su Fundador, el Señor Jesús, sobre la solidaridad y el compartir. Además, en la era de la globalización, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido también en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta" (CIV 27).
Desde los países pobres el desarrollo tiene dos rasgos básicos: la inclusión y la integralidad. Habrá desarrollo humano cuando se expanda el potencial humano, es decir, cuando se accede a una vida digna y saludable, al conocimiento, a los recursos necesarios para un nivel de vida decente, cuando se vive en libertad política, social, económica y cultural. No se trata, pues, solo de crecimiento de ingresos económicos, sino de la expansión de capacidades de la gente (de su ser y hacer), de la expansión de bienes y servicios, de satisfacción de necesidades básicas.
Asociar el desarrollo a los derechos de las personas y los pueblos nos permite una visión más integral y más humanista del desarrollo. Benedicto XVI lo plantea así:
"La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las opciones económicas no hagan aumentar de manera excesiva y moralmente inaceptable las desigualdades… El aumento sistémico de las desigualdades entre grupos sociales dentro de un mismo país y entre las poblaciones de los diferentes países, es decir, el aumento masivo de la pobreza relativa, no sólo tiende a erosionar la cohesión social y, de este modo, poner en peligro la democracia, sino que tiene también un impacto negativo en el plano económico por el progresivo desgaste del «capital social», es decir, del conjunto de relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, que son indispensables en toda convivencia civil" (CIV 32).
Según la letra y el espíritu de la carta encíclica "Caridad en la verdad" (Caritas in Veritate), no habrá auténtico desarrollo sin la caridad que nos lleva a la justicia y al respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos. Pero tampoco lo habrá sin la verdad que nos lleva no sólo al distanciamiento crítico del desarrollo, sino, sobre todo, a la búsqueda de alternativas deseables y posibles de desarrollo incluyente. Benedicto XVI hablando de estos dos valores que inspiran la lucha por un nuevo tipo de desarrollo, nos dice:
"Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso inédito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas, animándolas en la perspectiva de esa «civilización del amor», de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura" (CIV 33).
Distanciamiento crítico respecto al modelo predominante de desarrollo y opción por un modelo que dé centralidad al desarrollo de las poblaciones pobres es la propuesta de Benedicto XVI en esta carta encíclica. Nos recuerda lo que en su momento planteaba Ignacio Ellacuría cuando exhortaba a construir un nuevo tipo de civilización: la civilización de la pobreza o del trabajo, que consiste - no en socializar la pobreza - sino en socializar la justicia, de tal modo que se garantice la vida digna de las mayorías excluidas. Y eso pasa, decía Ellacuría, por superar la injusticia estructural, "la cual mantiene violentamente - a través de estructuras económicas, sociales, políticas y culturales - a la mayor parte de la población en situación de permanente violación de sus derechos humanos".
Ahora que el economista Ettore Gotti propone a Benedicto XVI para el Nobel de Economía publicamos este artículo de Forumlibertas explicando la nueva encíclica.
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Benedicto XVI: “La globalización debe ser gobernada”
El Papa aboga en su encíclica ‘Caritas in veritate’ por refundar la ONU y el capitalismo, y sitúa la ética moral en el actual contexto de crisis económica global
El Papa Benedicto XVI ha pedido en su tercera encíclica Caritas in veritate, la reforma urgente de la ONU y de la arquitectura económica y financiera internacional. También el Santo Padre ha demandado una “verdadera” autoridad política mundial, que tenga poder y se atenga “a los principios de subsidiaridad y de solidaridad”.
Se trata de una encíclica de marcado carácter social en la que hay una condena al capitalismo exacerbado y la avaricia ante el imparable aumento de la interdependencia mundial y un contexto de crisis global. Por ello Su Santidad considera indispensable reformar la ONU para proteger a las naciones más pobres.
“Para gobernar la economía mundial, para sanear las economías afectadas por la crisis, para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimentaria y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios urge la presencia de una verdadera Autoridad Política Mundial, que debe atenerse de manera concreta a los principios de subsidiaridad y solidaridad”, escribe Benedicto XVI.
¿Encíclica anticapitalista?
La encíclica, que consta de seis partes repartidas en 136 páginas, se ha presentado el pasado martes, 7 de julio, y corrió a cargo del presidente del Consejo Pontificio Justicia y Paz, cardenal Raffale Martino, y el del Consejo Cor Unum, cardenal Paul Josef Cordes.
En la presentación el profesor Stefano Zamagni, docente de economía política en la Universidad de Bolonia y consultor del Consejo Pontificio de la Justicia y la Paz, aseguró que no se trataba de una “encíclica anticapitalista” sino de un texto que “ve el capitalismo en su situación histórica”.
Zamagni incidió en que el texto “condena el capitalismo cuando se convierte en totalitario, como decía Juan Pablo II” y reitera que ningún sistema económico “garantiza la felicidad”. El profesor puso el siguiente ejemplo: “Si nosotros cancelásemos la deuda pero no cambiásemos las estructuras, dentro de 15 años habría de nuevo deuda”. “Es necesario atacar las estructuras del pecado”, concluyó Zamagni haciendo alusión a la encíclica Pacem in terris de Juan XXIII del año 1963.
En este sentido, el cardenal Martino afirmó que “el beneficio debe extenderse no sólo al sistema capitalista sino a quien participa del mercado”, en referencia a los trabajadores que ofrecen su labor a las empresas y se preguntó: “¿Es entonces socialista o capitalista?” -la encíclica- y finaliza: “La característica de la doctrina social está en el hecho de tener presentes a todos los componentes de la sociedad”.
En esta línea, el Papa sostiene en el texto que “el predominio persistente del binomio mercado-Estado nos ha acostumbrado a pensar exclusivamente en el empresario privado de tipo capitalista por un lado y en el directivo estatal por otro. En realidad, la iniciativa empresarial se ha de entender de modo articulado”.
Un texto que “inspira” pero que “no hace política”
Por otro lado, el cardenal Paul Josef Cordes, subrayó en la presentación que la encíclica “inspira pero no hace política” y reiteró que la propuesta del Papa no es una “tercera vía” al margen del comunismo y el capitalismo para alcanzar una sociedad perfecta o un “paraíso terrenal”. El purpurado aclaró que la doctrina social de la Iglesia es un elemento de evangelización: “Es decir, el anuncio de Cristo muerto y resucitado que la Iglesia proclama a través de los siglos” y que “tiene una actualización también respecto al vivir social”.
Por ello, el cardenal constató que la encíclica no puede leerse fuera del contexto del Evangelio asegurando que éste “es el vivir del hombre también en las relaciones sociales y las instituciones que nacen de estas relaciones”.
El propio Benedicto XVI afirma que “la Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer y no pretende ‘de ninguna manera mezclarse en la política de los Estados’. No obstante tiene una misión de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia a favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocación [...] para la Iglesia, esta misión de verdad es irrenunciable”.
Las tres encíclicas de Benedicto XVI
Benedicto XVI publicó en diciembre de 2005 su primera encíclica como Papa. El texto titulado Deus caritas est aborda el amor como punto de partida, habla de los tipos de amor: eros y ágape, de la chispa inicial al amor de la amistad dispuesto al sacrificio. El Papa explicó que ambos tipos de amor no se anteponen sino que se encuentran para que se realice mejor la esencia del amor general que tiende a su modelo más perfecto y sublime que es Dios mismo.
En la segunda parte de Deus caritas est Benedicto XVI se refiere a la caridad cristiana diciendo que el papel de la Iglesia no puede ser el de un servicio meramente asistencialista y señala que es necesario ver en el hermano el rostro sufriente de Cristo.
La segunda encíclica fue rubricada por el Papa y publicada en noviembre de 2007 bajo el título Spe Salvi. El texto subrayaba cómo la esperanza se convierte en el motor que permite al hombre llenar de sentido cada día de su vida, haciéndose pleno solamente si mira hacia la eternidad.
La encíclica Spe Salvi muestra que la esperanza cobra verdadero sentido cuando el hombre deja de poner esta virtud sólo en estructuras creadas por él mismo y queriendo hallar respuestas en la ciencia, la economía o la política.
Su tercera encíclica Caritas in veritate que se presentó recientemente en el Vaticano el Papa pretende enriquecer el magisterio social pontificio recogiendo el testigo de la encíclica Centesimus Annus de Juan Pablo II, la última en abordar una perspectiva social y el contexto de crisis global que vive el mundo. Sobre esto el Santo Padre afirma: “La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo”.
Hoy ha publicado Benedicto XVI una nueva enciclica.
La caridad en la Verdad.
Os colocamos una breve hemeroteca para que podáis investigar.
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Carta Encíclica
CARITAS IN VERITATE
del Sumo Pontífice
Benedicto XVI
En nueva encíclica, el Papa propone “redefinición” de Doctrina Social de la Iglesia desde Pablo VI
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¿Una encíclica capitalista o anticapitalista?
Respuesta de dos participantes en la presentación de "Caritas in veritate"
El Papa actualiza la doctrina social de la Iglesia Católica
«La caridad en la verdad», encíclica social de Benedicto XVI para un mundo en crisis
Una primera valoración de "Caritas in Veritate"
de Luis Fernando Pérez Bustamante.
Espero que os pueda ayudar.
Un fraternal abrazo.
Campaña Internacional para nombrar el
16 de Abril como: Día Internacional contra
la Esclavitud Infantil.
Entra en la página web y coloca esta imagen
en vuestro Blog.
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Gracias a http://misionenelchad.blogspot.com/
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